Assalamu ‘alaikum. Bismillahirrahmanirrahim. Allahuma shalli ‘ala Muhammad wa aali Muhammad. Tulisan ini melanjutkan bahasan kami pada artikel sebelumnya yang berjudul Adzan Syiah. Kali ini kami akan membahas mengenai syahadat ketiga adzan Syi’ah yaitu kalimat “Asyhadu anna ‘Aliyan waliyullah”. 

Dalam pembahasannya, akan kami kutipkan  kalimat adzan yang ada dalam hadits-hadits kitab muktabar syi’ ah. Kami akan mengutip dari ushul arba’ah.

Setelah itu kami akan berusaha menjelaskan asal-usul syahadat ketiga tersebut bisa ada dalam kalimat adzan syi’ah.

Kemudian akan kami kutipkan sejumlah fatwa para ulama syi’ah dari zaman ke zaman mengenai hukum kalimat tersebut ada dalam adzan Syi’ah. Dan kesimpulan. Selamat membaca. 

 

Kalimat Adzan Dalam Kitab Ushul Yang Empat

Al-kafi

علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن أبان بن عثمان عن إسماعيل الجعفي قال: سمعت: أبا جعفر (عليه السلام) يقول: الأذان والإقامة خمسة و ثلاثون حرفا فعد ذلك بيده واحدا واحدا الاذان ثمانية عشر حرفا والإقامة سبعة عشر حرفا.

Ali bin Ibrahim dari Muhammad bin Isa bin ubaid dari Yunus dari Aban bin Usman dari Ismail Al-ju’fi, aku telah mendengar Aba Ja’far AS berkata ”Adzan dan iqomah itu semuanya 35 huruf kemudian beliau menghitung semuanya dengan tangannya satu persatu. Adzan 18 huruf dan iqomah 17 huruf.’ (Al-kafi, Al-kulayni, juz. 5, hlm. 302-303, hadits ke-3)

 

Man Laa Yahdhuruhu Al-faqih

٨٩٧ – وروى أبو بكر الحضرمي، وكليب الأسدي عن أبي عبد الله عليه السلام  أنه ” حكى لهما الاذان فقال: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر ، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، حي على خير العمل، حي على خير العمل، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله…

Telah meriwayatkan Abu Bakar Al-hadhrami dan Kulaib Al-asadi dari Abi ‘Abdillah AS, keduanya menceritakan mengenai adzan, maka berkata: “Allahu akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar. Asyhadu an-la ilaha illallah, Asyhadu an-la ilaha illallah, Asyhadu anna Muhammada rasulullah, Asyhadu anna Muhammada rasulullah. Hayya ‘ala-Shalah, Hayya ‘ala-shalah. Hayya ‘alal-falah, hayya ‘alal-falah. Hayya ‘ala khairil ‘amal, Hayya ‘ala khairil ‘amal. Allahu Akbar, Allahu Akbar. Laa ilaha illallah, Laa ilaha illallah…” (Man Laa Yahdhuruhu Al-faqih, juz. 1, hlm. 289-290, hadits ke. 897)

 

Tahdzibul Ahkam

 الحسين بن سعيد عن فضالة عن حماد بن عثمان عن إسحاق بن عمار عن المعلى بن خنيس قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يؤذن فقال الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد أن لا إله إلا الله اشهد أن لا إله إلا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله، حي على الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح حي على الفلاح حتى فرغ من الاذان وقال في آخره الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله لا إله إلا الله.

Al-hussain bin Sa’id dari Fadhalah dari Himad bin ‘Utsman dari Ishaq bin ‘amar dari Al-ma’la bin Khunais, berkata: “Aku mendengar Aba ‘Abdillah AS adzan, maka beliau berkata: Allahu akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar. Asyhadu an-la ilaha illallah, Asyhadu an-la ilaha illallah, Asyhadu anna Muhammada rasulullah, Asyhadu anna Muhammada rasulullah. Hayya ‘ala-Shalah, Hayya ‘ala-shalah. Hayya ‘alal-falah, hayya ‘alal-falah. hingga selesai adzan. Dan  perkataan akhir adzannya adalah, Allahu Akbar, Allahu Akbar. Laa ilaha illallah, Laa ilaha illallah…” (Tahdzibul Ahkam, Syaikh Thusi, hlm. 61, juz. 2, hadits ke. 212)

 

Al-istibshar

١١٣٢ – ١ أخبرني الشيخ رحمه الله عن أبي القاسم جعفر بن محمد عن محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن أبان بن عثمان عن إسماعيل الجعفي قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول الأذان والإقامة خمسة وثلاثون حرفا فعد ذلك بيده واحدا واحدا الاذان ثمانية عشر حرفا، والإقامة سبعة عشر حرفا.

Telah mengabarkan kepadaku Syaikh rahimahullah, dari Abil Qaasim Ja’far bin Muhammad dari Muhammad bin Ya’qub dari Ali bin Ibrahim dari Muhammad bin Isa bin ubaid dari Yunus dari Aban bin Usman dari Ismail Al-ju’fi, aku telah mendengar Aba Ja’far AS berkata ”Adzan dan iqomah itu semuanya 35 huruf kemudian beliau menghitung semuanya dengan tangannya satu persatu. Adzan 18 huruf dan iqomah 17 huruf.’

١١٣٥ – ٤ وعنه عن أحمد بن محمد عن الحسين عن فضالة عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله (ع)، وكليب الأسدي عن أبي عبد الله (ع) انه حكى لهما الاذان (والإقامة) فقال: الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا إله إلا الله اشهد أن لا إله إلا الله اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله حي على الصلاة حي الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح حي على خير العمل حي على خير العمل الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله لا إله إلا الله….

Dan darinya (perawi pada sanad hadits sebelumnya) dari Ahmad bin Muhammad dari Hussain bin Fadhalah dari Saif bin ‘Umairah dari Abu Bakar Al-hadhrami dari Abi ‘Abdillah AS, keduanya menceritakan mengenai adzan, maka berkata: “Allahu akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar. Asyhadu an-la ilaha illallah, Asyhadu an-la ilaha illallah, Asyhadu anna Muhammada rasulullah, Asyhadu anna Muhammada rasulullah. Hayya ‘ala-Shalah, Hayya ‘ala-shalah. Hayya ‘alal-falah, hayya ‘alal-falah. Hayya ‘ala khairil ‘amal, Hayya ‘ala khairil ‘amal. Allahu Akbar, Allahu Akbar. Laa ilaha illallah, Laa ilaha illallah…” (Al- istibshar, Juz. 2, hlm. 305-306, hadits ke. 1132 dan 1135)

 

Asal-usul Syahadat Ketiga Adzan Syi’ah

Dalam analisa kami, belum kami temukan riwayat dalam kitab-kitab hadits muktabar Syi’ah Imamiyah, khususnya kitab ushul yang empat mengenai kalimat adzan yang mengandung syahadat ketiga adzan syi’ah dengan lafazh yang jelas dan khas.

Pada masa Syaikh Shaduq kasus mengenai amalan syahadat ketiga adzan syi’ah sudah ada, akan tetapi menurut Syaikh Shaduq itu adalah pekerjaan kaum mufawwidhah yang telah memalsukan dan membuat tambahan terhadap adzan Syi’ah. 

Berikut kalimat Syaikh Shaduq:

والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا أخبارا وزادوا في الاذان ” محمد وآل محمد خير البرية ” مرتين، وفي بعض رواياتهم بعد أشهد أن محمدا رسول الله ” أشهد أن عليا ولي الله ” مرتين، ومنهم من روى بدل ذلك ” أشهد أن عليا أمير المؤمنين حقا ” مرتين

Kaum mufawwidhah (laknat Allah atas mereka) telah memalsukan khabar-khabar dan menambahi adzan dengan kalimat ” Muhammad wa aali Muhammad Khairaul Barriyah 2x(dua kali), dan dalam sebagian riwayat mereka setelah kalimat Asyhadu anna Muhammadarrasulullah. 

Mereka menambahkan kalimat “Asyhadu anna ‘Aliyan waliyullah” 2x (dua kali),  dan sebagian dari mereka meriwayatkan kalimat pengganti dari kalimat tersebut “Asyhadu anna ‘Aliyan Amirul Mukminin haq 2x (dua kali). (Man Laa Yahdhuruhu Al-faqih, juz. 1, hlm. 290

Pada zaman Syaikh Thusi kasus syahadat ketiga adzan syi’ah inipun ada. Berikut komentar Syaikh Thusi:

وأما ما روي في شواذ الأخبار من قول: ” أشهد أن عليا ولي الله وآل محمد خير البرية ” فمما لا يعمل عليه في الأذان والإقامة. فمن عمل بها كان مخطئا.

“Dan adapun riwayat yang telah beredar dalam khabar-khabar syadz dari kalimat: Asyhadu anna ‘Aliyah waliyullah wa aali Muhammad khairul barriyah”, maka jangan mengamalkannya dalam adzan dan iqamah. Barangsiapa yang mengamalkannya, maka dia telah melakukan kesalahan”. (An-nihayah, Syaikh Thusi, hlm. 69)

Menurut Syaikh Thusi kalimat syahadat ketiga adzan syi’ah tersebut berasal dari khabar-khabar syadz dan tidak layak amal.

Pada masa ‘Allamah Hilli (wafat tahun. 726 H), kasus inipun ada, berikut komentar beliau:

ولا يجوز قول ” إن عليا ولي الله ” و ” آل محمد خير البرية ” في فصول الآذان، لعدم مشروعيته

“Dan tidak boleh kalimat “Inna ‘Aliyan waliyullah” dan ” wa aali Muhammad khairul barriyah’ dimasukan ke dalam pasal-pasal adzan, karena tidak disyari’atkan”. (Nihayatul Ahkam, ‘Allamah Hili, Juz. 1, hlm 412)

Menurut beliau syahadat ketiga adzan syi’ah tersebut tidak boleh diamalkan dalam adzan karena tidak disyari’atkan.

Kami mencari ulama syi’ah siapa yang mulai memberikan argumentasi berbentuk dalil penguat atau pendukung bagi syahadat ketiga ini sebagai bagian daripada adzan dalam kajian fiqih Syi’ah. 

Kami menemukan bahasan mengenai syahadat ketiga adzan syi’ah ketika kami mengkonfirmasi ke kitab-kitab fiqih besar syi’ah seperti Hada’iq Nadhirah, Mustanad Syi’ah, dan Jawahuril Kalam.

Dalam ketiga kitab besar tersebut ketika membahas masalah kebolehan atau kesunnahan mengamalkan syahadat ketiga adzan syi’ah, mereka merujuk kepada satu sumber, yaitu pendapat ‘Allamah Majlisi dalam Biharul Anwar. 

Berikut pendapat ‘Allamah Majlisi yang dimaksud:

وصرح الصدوق – ره – في الهداية  بتثنية التهليل في آخر الإقامة، حيث قال قال الصادق عليه السلام: الأذان والإقامة مثنى مثنى، وهما اثنان وأربعون حرفا: الاذان عشرون حرفا، والإقامة اثنان وعشرون حرفا…

Telah menjelaskan Ash-shaduq (rah a) di dalam kitab Al-hidayah dengan tatsniyah tahlil di dalam akhir iqamah. Dimana sampai kepada perkataan Imam Shadiq AS: “Adzan itu dua puluh huruf dan iqamah dua puluh dua huruf…

وأقول: لا يبعد كون الشهادة بالولاية من الأجزاء المستحبة للاذان، 

Menurut pendapatku (‘Allamah Majlisi): “Tidaklah melenceng bahwa kesaksian mengenai wilayah (‘Ali AS-pen) sebagian daripada kemustahaban untuk adzan”.

 و يؤيده ما رواه الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي – ره – في كتاب الاحتجاج  عن القاسم بن معاوية قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: … ثم قال عليه السلام: فإذا قال أحدكم لا إله إلا الله محمد رسول الله، فليقل: علي أمير المؤمنين،

 فيدل على استحباب ذلك عموما، والاذان من تلك المواضع، وقد مر أمثال ذلك في أبواب مناقبه عليه السلام ولو قاله المؤذن أو المقيم لا بقصد الجزئية، بل بقصد البركة، لم يكن آثما، فان القوم جوزوا الكلام في أثنائهما مطلقا، وهذا من أشرف الأدعية والأذكار 

Didukung oleh apa yang telah diriwayatkan Syaikh Ahmad bin Abi Thalib Ath-thabrasi (rah.a) dalam kitab Al-ihtijaj dari Qasim bin Mu’awiyah, dia berkata: “Aku berkata kepada Imam Ja’far Shadiq AS :… Kemudian beliau AS berkata: ‘ Jika salah satu di antara kalian berkata Laa ilaha illallah Muhammadarrasulullah, maka katakanlah ‘Ali Amirul Mukminin’…

Maka riwayat ini menunjukkan atas kemustahaban hal tersebut secara umum, dan adzan termasuk bagian daripada yang umum tersebut.

Telah ada perumpamaan tersebut di dalam bab-bab manaqib AS, kalau berkata seorang muadzin atau muqim tidak dengan maksud menjadikanya sebagai bagian, akan tetapi dengan maksud mengharap barakah, tidaklah itu berdosa.

Sesungguhnya qaum (mungkin maksudnya para ulama syi’ah pada masa beliau-pen) memperbolehkan berbicara pada saat  berada pada itsna’ihima (dua kalimat adzan-pen) secara mutlak.

Maka itu (syahadat bil wilayah) adalah semulianya do’a dan dzikir. (Biharul Anwar, ‘Allamah Majlisi, juz. 81, hlm. 111-112)

Itulah kutipan dari pendapat beserta argumentasi ‘Allamah Majlisi dalam Biharul Anwar yang menjadi rujukan bagi yang mengamalkan syahadat ketiga adzan syi’ah.

Sebenarnya beliau memaparkan pendapat dan argumentasinya dengan cukup panjang, akan tetapi beliau tidak menyampaikan satu riwayatpun yang secara jelas mencantumkan syahadat ketiga ada dalam kalimat asli atau asal adzan dan iqamah. 

Bahasan beliau hanya berkisar kepada kebolehan dan kesunnahan syahadat ketiga adzan syi’ah ini. 

 

 

Fatwa-fatwa Para Ulama Syi’ah dari Zaman ke Zaman Mengenai Syahadat Ketiga Adan Syi’ah

Syaikh Shaduq

Setelah meriwayatkan hadits Abu Bakar Al-hadhrami (haditsnya telah kami kutipkan di atas) Syaikh Shaduq berkata:

هذا هو الاذان الصحيح لا يزاد فيه ولا ينقص منه، والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا أخبارا وزادوا في الاذان ” محمد وآل محمد خير البرية ” مرتين، وفي بعض رواياتهم بعد أشهد أن محمدا رسول الله ” أشهد أن عليا ولي الله ” مرتين، ومنهم من روى بدل ذلك ” أشهد أن عليا أمير المؤمنين حقا ” مرتين ولا شك في أن عليا ولي الله وأنه أمير المؤمنين حقا وأن محمدا وآله صلوات الله عليهم خير البرية، ولكن ليس ذلك في أصل الاذان، وإنما ذكرت ذلك ليعرف بهذه الزيادة المتهمون بالتفويض، المدلسون أنفسهم في جملتنا. 

“Inilah adzan yang shahih, tidak dikurangi dan tidak ditambahi. Kaum mufawwidhah (laknat Allah atas mereka) telah memalsukan khabar-khabar dan menambahi adzan dengan kalimat ” Muhammad wa aali Muhammad Khairaul Barriyah 2x(dua kali), dan dalam sebagian riwayat mereka setelah kalimat Asyhadu anna Muhammadarrasulullah, mereka menambahkan kalimat “Asyhadu anna ‘Aliyan waliyullah” 2x (dua kali),  dan sebagian dari mereka meriwayatkan kalimat pengganti dari kalimat tersebut “Asyhadu anna ‘Aliyan Amirul Mukminin haq 2x (dua kali). 

Tidaklah diragukan bahwa ‘Ali adalah wali Allah, dan sesungguhnya dialah amirul mukminin yang haq. Dan sesungguhnya Muhammad (wa aalihi shalawatullah ‘alaihim) adalah sebaik-baiknya makhluk. Akan tetapi itu semua bukan bagian dari adzan.

Dan sesungguhnya telah dijelaskan hal tersebut bahwa penambahan ini adalah dari mereka yang tertuduh tafwidh. Mereka telah melakukan tadlis dalam kalimat kami”. (Man Laa Yahdhuruhu Al-faqih, juz. 1, hlm. 290)

 

Syaikh Thusi

وأما ما روي في شواذ الأخبار من قول: ” أشهد أن عليا ولي الله وآل محمد خير البرية ” فمما لا يعمل عليه في الأذان والإقامة. فمن عمل بها كان مخطئا.

“Dan adapun riwayat yang telah beredar dalam khabar-khabar syadz dari kalimat: Asyhadu anna ‘Aliyah waliyullah wa aali Muhammad khairul barriyah”, maka jangan mengamalkannya dalam adzan dan iqamah. Barangsiapa yang mengamalkannya, maka dia telah melakukan kesalahan”. (An-nihayah, Syaikh Thusi, hlm. 69)

فأما قول: أشهد أن عليا أمير المؤمنين وآل محمد خير البرية على ما ورد في شواذ الأخبار فليس بمعمول عليه في الأذان ولو فعله الانسان يأثم به غير أنه ليس من فضيلة الأذان ولا كمال فصوله

“Adapun kalimat: Asyhadu anna ‘Aliyan amirul mukminin wa aalli Muhammad khairul barriyah seperti apa yang telah beredar dalam khabar-khabar syadz, maka janganlah diamalkan dalam adzan. Dan kalau manusia mengerjakannya, dia tidak berdosa. Hanya saja sesungguhnya kalimat tersebut bukanlah bagian daripada keutamaan adzan dan bukan penyempurna pasal-pasalnya”. (Al-mabsuth, Syaikh Thusi, juz. 1, hlm. 99)

 

Kedua fatwa di atas bersepakat bahwa syahadat ketiga adzan syi’ah tidak diamalkan.

 

 

Fatwa Para Ulama Setelahnya Hingga Kini Mengenai Syahadat Ketiga Adzan Syi’ah

 

Syaikh Ja’far Kasyif Ghita (wafat tahun 1228 H)

وليس من الاذان قول اشهد ان عليا ولي الله أو ان محمدا واله خير البرية وان عليا أمير المؤمنين حقا مرتين مرتين لأنه من وضع المفوضة لعنهم الله على ما قاله الصدوق ولما في النهاية ان ما روى أن منه ان عليا ولي الله وأن محمدا واله خير البشر أو البرية من شواذ الاخبار لا يعمل عليه وما في المبسوط من أن قول اشهد ان عليا أمير المؤمنين عليه السلام وال محمد خير البرية من الشاذ لا يعول عليه وما في المنتهى ما روى من أن قول ان عليا ولي الله وال محمد خير البرية من الاذان من الشاذ لا يعول عليه 

Dan bukan bagian daripada adzan kalimat “asyhadu anna ‘Aliyan waliyullah atau kalimat Muhammad wa aalihi khairul barriyah wa anna ‘Aliyan Amirul mukminin haq( dua kali dua kali). Sesungguhnya itu adalah pemalsuan yang dilakukan oleh kaum mufawwidhah (laknat Allah atas mereka). (Kasyif  Ghita, juz. 2, hlm. 227)

Kalimat selanjutnya, Syaikh Kasyif Ghitha mengutip pendapat Syaikh Shaduq dan Syaikh Thusi yang telah kami kutipkan sebelumnya.

 

Sayid Muhsin Hakim (wafat tahun 1390 H)

وأما الشهادة لعلي (عليه السلام) بالولاية وإمرة المؤمنين فليست جزءا منها 

بلا خلاف ولا إشكال.. 

Ketika beliau mengomentari Kitab ‘Urwah pada bagian pembahasan: “Adapun kesaksian terhadap ‘Ali dengan wilayahnya dan kepemimpinannya atas kaum mukmin bukanlah bagian daripada adzan”.

Beliau berkomentar: pendapat yang penulis ‘Urwah : “Adapun kesaksian terhadap ‘Ali dengan wilayahnya dan kepemimpinannya atas kaum mukmin bukanlah bagian daripada adzan”.

Adalah pendapat yang tidak ada perbedaan dan tidak memiliki isykal. (Mustamsak Al-‘urwah, Sayid Muhsin Hakim, Juz. 5, hlm. 544)

 

Sayid Yazdi (wafat tahun. 1337 H)

Dalam kitab ‘Urwah setelah menyampaikan bentuk kalimat adzan, beliau meneruskan: 

 وأما الشهادة لعلي (عليه السلام) بالولاية وإمرة المؤمنين فليست جزءا منهما

“Adapun kesaksian terhadap ‘Ali dengan wilayahnya dan kepemimpinannya atas kaum mukmin bukanlah bagian daripada adzan”. (‘Urwatul Wutsqa, juz. 2, hlm. 412)

 

Allamah Hilli (wafat tahun. 726 H)

ولا يجوز قول ” إن عليا ولي الله ” و ” آل محمد خير البرية ” في فصول الآذان، لعدم مشروعيته

“Dan tidak boleh kalimat “Inna ‘Aliyan waliyullah” dan ” wa aali Muhammad khairul barriyah’ dimasukan ke dalam pasal-pasal adzan, karena tidak disyari’atkan”. (Nihayatul Ahkam, ‘Allamah Hili, Juz. 1, hlm 412)

 

Sayid Muhammad Baqir Shadr (wafat tahun. 1400 H)

قوله بعد الشهادة الثانية لمحمد برسالة (اشهد ان عليا ولي الله) فان ذلك جائزا إذا لم يقصد به كونه جزءا من الأذان والإقامة وانما أراد به الاعلان عن حقيقة من حقائق الاسلام وهي ولاية علي عليه الصلاة والسلام.

“Ucapan setelah syahadat kedua mengenai Muhammad dengan risalahnya “Asyhadu anna ‘Aliyan waliyullah”, maka itu boleh selama tidak dimaksudkan sebagai bagian dari adzan dan iqamah. Sesungguhnya niatkanlah dengannya sebagai peninggian hakikat daripada hakikat-hakikat Islam, dialah wilayah ‘Ali AS”. (Al-fatawa Al-wadhihah, Sayid Muhammad Baqir Shadr, hlm. 284)

 

Sayyid Khomeini (wafat tahun. 1409 H)

مسأله ٩١٩ – اشهد ان عليا ولى الله جزء اذان و اقامه نيست ولى خوبست بعد از اشهد ان محمدا رسول الله، به قصد قربت گفته شود.

Asyhadu anna’Aliyan waliyullah” bukanlah bagian daripada adzan dan iqamah. Akan tetapi baik jika menetapkannya setelah kalimat “Asyhadu anna Muhammadarrasulullah” dengan maksud qurbatan mutlaq” (Taudhih Al-masa’il (berbahasa Parsi), Sayid Khomeini, hlm. 127)

 

Sayyid Khu’i (wafat tahun. 1413 H)

وتستحب الصلاة على محمد وآله محمد عند ذكر اسمه الشريف: وإكمال الشهادتين بالشهادة لعلي (ع) بالولاية وإمرة المؤمنين في الأذان وغيره.

“Dimustahabkan shalawat atas Muhammad dan keluarganya ketika mendengar namanya yang mulia. Dan Menyempurnakan syahadatain dengan syahadah kewilayahan ‘Ali, dan kepemimpinannya atas kaum mukmin dalam adzan ataupun selain adzan” (Minhaju Shalihin, Sayid Khu’i, jiz. 1, hlm. 150)

 

Sayid Kalgheghani (wafat tahun. 1414)

مسألة ٢٢٨ – لا بأس بقول ” أشهد أن عليا أمير المؤمنين ولي الله ” بعد ” أشهد أن محمدا رسول الله ” بقصد القربة المطلقة.

Masalah ke-228: “Tidak mengapa mengucapkan “Asyhadu anna ‘Aliyan amirul mukminin waliyullah ” setelah “Asyhadu anna Muhammadarrasulullah” dengan maksud qurbatan mutlaq”. (Mukhtashar Ahkam, Sayid Khalgheghani, hlm. 58)

 

Sayid Muhammad Ruhani (wafat tahun. 1418 H)

تستحب الصلاة على محمد وآل محمد عند ذكر اسمه الشريف، وإكمال الشهادتين بالشهادة لعلي – عليه السلام – بالولاية وإمرة المؤمنين في الأذان وغيره

“Mustahab shalawat atas Muhammad dan keluarganya namanya yang mulia disebut. Dan Menyempurnakan syahadatain dengan syahadah kewilayahan ‘Ali AS dan kepemimpinannya atas kaum mukmin di dalam adzan ataupun selain adzan” (Minhaju Shalihin, Sayid Muhammad Ruhani, juz. 1, hlm. 163)

 

Syaikh Muhammad Amiin Zainudin

[المسألة ٢٨٤]

الشهادة لعلي (ع) بالولاية وبأمرة المؤمنين ليست من فصول الأذان ولا من فصول الإقامة، ولا بأس بالاتيان بها على وجه الاستحباب العام، وتستحب الصلاة على محمد وآله عند ذكر اسمه الشريف

Masalah ke-284: “kesaksian atas kewilayahan ‘Ali As dan kepemimpinannya atas kaum mukmin bukanlah bagian daripada pasal-pasal adzan. Dan tidak mengapa menetapkan dengannya  dari sisi kemustahaban umum.

Dan dimustahabkan bershalawat atas Muhammad dan keluarga Muhammad ketika namanya yang mulia disebut. (Kalimatu Taqwa, Syaikh Muhammad Amiin Zainudin, juz. 1, hlm. 367) 

 

Syaikh Al-muntazhiri

مسألة ٩٣٤: أشهد أن عليا ولي الله، ليست جزء من الأذان والإقامة، ولكن يحسن الإتيان بها بعد أشهد أن محمدا رسول الله، بقصد القربة المطلقة.

Masalah ke-934: “Asyhadu anna’Aliyan waliyullah” bukanlah bagian daripada adzan dan iqamah. Akan tetapi baik jika menetapkannya setelah kalimat “Asyhadu anna Muhammadarrasulullah” dengan maksud qurbatan mutlaq” (Al-ahkam Asy-syar’iyah, hlm. 167)

 

Syaikh Muhammad Taqi Bahjat

(٧٦٨) – لا يبعد ثبوت الاستحباب الخاص للاقرار بالولاية لأمير المؤمنين (عليه السلام) وكونه جزءا مستحبا في الأذان المستحب، إذا أتي بإحدى العبارات المختلفة المروية في ” النهاية ” و ” الفقيه ” و ” الإحتجاج “، من ” أن عليا ولي الله ” أو ” علي أمير المؤمنين ” أو ” أشهد أن عليا ولي الله ” لكن برجاء المطلوبية. أما الاقرار المطلق بالولاية في كل موضع حتى غير الأذان فهو حسن ومستحب، فلا يحتاج إلى دليل خاص وليس له عبارة خاصة أيضا. وأكمل عبارة يؤتى بها هي المتضمنة للاقرار بخلافة أو وصاية أمير المؤمنين (عليه السلام) والأئمة الطاهرين (عليهم السلام).

Masalah ke-768: “Tidaklah melenceng penetapan kemustahaban khusus mengenai ikrar kewilayahan ‘Amirul Mukminin AS, dan itu adalah salah satu bagian daripada satu kemustahaban di dalam adzan yang mustahab.

Walaupun ada bermacam ibarat yang berbeda sebagaimana diriwayatkan dalam An-nihayah, Al-faqih, dan Al-ihtijaj. Ada yang meriwayatkan “Anna ‘Ali waliyullah” atau “‘Ali Amirul Mukminin” atau “Asyhadu anna’Aliyan waliyullah” akan tetapi dengan maksud yang diinginkan (maksudnya kalimatnya berbeda akan tetapi bermaksud dengan makna yang sama-pen).

Adapun ikrar dengan wilayah dalam tiap tempat hingga selain azan itu adalah baik dan mustahab. Itu tidak membutuhkan dalil yang khusus, karena baginya juga tidak ada ibarat yang khusus.

Penyempurnaan ibarat mengenainya adalah memasukkan ikrar kekhilafahan atau wasiat Amirul Mukminin AS dan para Imam yang suci”. (Taudhih Al-masa’il, Syaikh Muhammad Taqi Bahjat, hlm. 186-187)

 

Sayid ‘Ali Sistani

والشهادة لعلي (عليه السلام) بالولاية وإمرة المؤمنين مكملة للشهادة بالرسالة ومستحبة في نفسها وإن لم تكن جزء من الأذان ولا الإقامة، وكذا الصلاة على محمد وآل محمد عند ذكر اسمه الشريف.

“Kesaksian terhadap kewilayahan’Ali AS dan kepemimpinannya atas kaum mukmin sebagai penyempurna bagi syahadat risalah dan itu adalah mustahab yang ada pada kalimat itu sendiri.

Akan tetapi bukankah bagian daripada adzan dan iqamah. Dan seperti itu pula shalawat atas Muhammad dan keluarga Muhammad ketika disebutkan namanya yang mulia”. (Minhaju Shalihin, Sayid’Ali Sistani, juz. 1, hlm. 191)

 

Sayid Muhammad Sa’id Hakim

مسألة ١٢٣): ورد في بعض الأخبار أن من أجزاء الأذان الشهادة لعلي عليه السلام بالولاية وإمرة المؤمنين، إلا أنه حيث لم تثبت حجية الأخبار المذكورة فلا مجال للاتيان بها بنية أنها من أجزاء الأذان. نعم يحسن الاتيان بها لا بنية ذلك، بل برجاء ورود ذلك، وبما أنها شهادة حق جعلها الله من الفرائض التي بني عليها الاسلام، ولقوله عليه السلام في خبر الاحتجاج: ” إذا قال أحدكم لا إله إلا الله محمد رسول الله فليقل علي أمير المؤمنين ” وعلى ذلك جرت الشيعة حتى صار شعارا لهم ورمزا للايمان. من دون أن يدعي أحد منهم أن ذلك جزء من الأذان أو الإقامة، فالتزامهم بها كالتزامهم بالصلاة على النبي وعلى آله (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين) عند ذكر اسمه الشريف راجح من دون أن يكون جزءا من الأذان.

Masalah ke- 123: “Telah beredar di dalam sebagian akhbar kesaksian terhadap kewilayahan ‘Ali dan kepemimpinannya atas kaum mukmin itu bagian daripada adzan. Akan tetapi hujjah  pada akhbar tersebut tidaklah kuat.

Maka tidak tepat menetapkannya dengan niat dia adalah bagian daripada adzan. Benar, baik menetapkannya (kalimat syahadat ketiga-pen) tidak dengan niat tersebut (niat dia adalah bagian daripada adzan-pen), malahan dengan raja’ menyampaikan hal tersebut.

Sesungguhnya kesaksian yang benar telah dijadikan Allah bagian daripada kefardhuan yang Islam dibangun di atasnya. 

Adapun mengenai perkataan Imam AS di dalam khabar yang ada dalam kitab Al-ihtijaj, yang berbunyi : ‘ Jika salah satu di antara kalian berkata Laa ilaha illallah Muhammadarrasulullah, maka katakanlah ‘Ali Amirul Mukminin’.

(Khabar inilah yang dijadikan argumentasi oleh ‘Allamah Majlisi dalam Bihar mengenai kesunnahan Syahadat ketiga dalam adzan-pen).

Dengan demikian, kaum Syiah menjadikan semboyan bagi mereka dan simbol iman. 

Tanpa ada dari mereka yang mengklaim bahwa ini adalah bagian dari adzan atau iqamah, komitmen mereka kepada semboyan tersebut sebagai komitnen mereka terhadap shalawat kepada Nabi dan keluarganya (shallatullah wa salamuh ‘alaihim ajma’in) ketika menyebutkan namanya yang mulia dengan rajih tanpa menjadikannya bagian dari adzan”. (Minhaju Shalihin, juz. 1, Sayid Muhammad Sa’id Hakim, juz. 1, hlm. 187)

 

Sayid Muhammad Shadiq Ruhani

وتستحب الصلاة على محمد وآل محمد عند ذكر اسمه الشريف: وإكمال الشهادتين بالشهادة لعلي (ع) بالولاية وإمرة المؤمنين في الأذان وغيره.

“Dimustahabkan shalawat atas Muhammad dan keluarga Muhammad ketika namanya yang mulia disebut.

Dan menyempurnakan syahadatain dengan syahadat kewilayah ‘Ali dan kepemimpinannya atas kaum mukmin di dalam adzan dan selain adzan”. (Minhaju Shalihin, Sayid Muhammad Shadiq Ruhani, juz.1, hlm. 159-160)

 

Sayid ‘Ali Khamene’i

(مسألة): جملة ” أشهد أن عليا ولي الله ” ليست جزءا من الأذان والإقامة، إلا أنه لا بأس بالإتيان بها بعد جملة ” أشهد أن محمدا رسول الله ” بقصد إظهار الاعتراف والإذعان بولايته.

Masalah: ” Kalimat ” Asyhadu anna ‘Aliyan waliyullah” bukan bagian daripada adzan dan iqamah. Akan tetapi tidak apa-apa menetapkannya setelah kalimat ” Asyhadu anna Muhammadarrasulullah” dengan maksud memperlihatkan pengakuan dan menyetujui kewilayahannya (kewilayahan  ‘Ali AS-pen). (Muntakhab Al-ahkam, Sayid ‘Ali Khamene’i, hlm. 84)

 

Syaikh Muhammad Ishaq Al-fiyadh

وإكمال الشهادتين بالشهادة لعلي (عليه السلام) بالولاية وإمرة المؤمنين في الأذان وغيره.

“Dan menyempurnakan syhadatain dengan syahadat kewilayah ‘Ali AS dan kepemimpinannya atas kaum mukmin di dalam adzan dan selain adzan”. (Minhaju Shalihin, Syaikh Muhammad Ishaq Al-fiyadh, juz. 1, hlm. 230)

 

Syaikh Wahid Khurasani

وتستحب الصلاة على محمد وآل محمد عند ذكر اسمه الشريف، وإكمال الشهادتين بالشهادة لعلي (عليه السلام) بالولاية وإمرة المؤمنين في الأذان وغيره.

“Dimustahabkan shalawat atas nabi Muhammad dan keluarga Muhammad ketika namanya yang mulia disebut. Dan menyempurnakan syhadatain dengan syahadat kewilayah ‘Ali dan kepemimpinannya atas kaum mukmin di dalam adzan dan selain adzan”. (Minhaju Shalihin, Syaikh Wahid Khutasani,  juz. 2, hlm. 168)

 

Sayid Shadiq Asy-syirazi

المسألة ٩٧٩: إن »أَشْهَدُ أنَّ عَلِيّاً وَليُّ اللَّهِ« جزء من الأذان والإقامة على الأقرب، وقد أشير إلى ذلك في بعض الروايات.

Masalah ke-979: “Sesungguhnya kalimat; ‘Asyhadu anna ‘Aliyan waliyullah’ itu adalah bagian daripada adzan dan iqamah ‘alal aqrab (menurut pendapat yang paling mendekati-pen). Telah diisyarahkan mengenai hal tersebut di dalam sebagian riwayat-riwayat”. (Masa’il Islamiyah, Sayid Shadiq Asy-syirazi, juz. 1, hlm. 276)

 

Kesimpulan Mengenai  Pengamalan Syahadat Ketiga Adzan Syi’ah

Setelah menganalisa dari berbagai sumber, baik primer maupun sekunder, dari kitab-kitab fiqih Syi’ah Imamiyah, baik kecil maupun besar mengenai syahadat ketiga adzan syi’ah ini maka kesimpulan kami adalah:

  1. Dalam kitab-kitab hadits muktabar Syi’ah Imamiyah, khususnya kitab ushul yang empat kami tidak menemukan kalimat syahadat ketiga adzan syi’ah yang utuh secara pasti atau khas secara jelas. 
  2. Pada masa syaikh shaduq fenomena pengamalan syahadat ketiga adzan syi’ah ini sudah ada. Dan syaikh shaduq mengatakan itu adalah pekerjaan kaum mufawwidah yang melakukan tadlis terhadap kalimat adzan yang sudah ada dalam kalangan Syi’ah.
  3. Pada masa Syaikh Thusi fenomena syahadat ketiga adzan syi’ah masih ada, dan syaikh Thusi mengatakan bahwa hal tersebut berasal dari khabar-khabar yang syadz.
  4. Para ulama syi’ah imamiyah dari masa ke masa ada yang mengamalkan syahadat ketiga adzan syi’ah ini dalam adzan dan ada yang tidak.
  5. Para ulama yang mengamalkan syahadat ketiga adzan syi’ah, menurut analisa kami merujuk kepada pendapat ‘Allamah Majlisi dalam Biharul Anwar.
  6. Pendapat  dan argumentasi ‘Allamah Majlisi dalam Bihar tidak memberikan bukti keberadaan kalimat syahadat ketiga adzan syi’ah dalam kitab-kitab muktabar secara jelas dan pasti. Argumentasinya berkisar pada menguatkan argumen mengenai kebolehan atau kesunnahan menambahkan kalimat syahadat ketiga ke dalam adzan. Mohon diperhatikan.
  7. Para ulama yang tidak mengamalkan, menurut analisa kami merujuk kepada pendapat Syaikh Shaduq yang ada dalam Faqih dan Syaikh Thusi yang ada dalam An-nihayah.
  8. Dalam analisa kami mayoritas para ulama Syi’ah Imamiyah, baik yang mengamalkan dan yang tidak mengamalkan sepakat bahwa syahadat ketiga ini bukanlah bagian dari kalimat asal adzan, akan tetapi kalimat tambahan.

Sekian untuk bahasan kali ini. Insya Allah kami akan mengoreksi tulisan ini jika menemukan bukti-bukti lain dari data-data tambahan.

Mohon maaf jika ada kekurangan dan keberlebihan. Semoga tulisan ini bermanfaat bagi kami dan para pembaca. Terimakasih telah berkunjung, salam damai dan wassalam.

Allahuma shalli ‘ala Muhammad wa aali Muhammad

error: Content is protected !!
%d blogger menyukai ini: